东说念主生所捏功利名，

浮云过处千般轻。

宠辱两忘贵自己，

与说念通神心自宁。

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【原文】

宠辱若惊（好似惊怕），贵大患若身（贵首要患看得像体魄相似进军）。

何谓宠辱若惊？宠为下（下面的事），得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾是以有大患（莫大的可怜）者，为（因为）吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为世界，若可寄世界，爱以身为世界，若可托世界。

【悟读】

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训诫冲虚即是身世知识，

省除纳闷多么心性安和。

所谓的凡圣之别，凡东说念主经常是用念头，有犀利的主不雅，捏着于实有，捏着于目下，想维是二元对立的；而圣东说念主经常是世界视角，承诺用事，有离别却不离别，风轻云淡，冷静自由。正如庄子所言，“圣东说念主之精心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。

老子本章指出了“宠辱若惊”的名利不雅。受辱虽然不好，而受宠也会盈娇宠而败，故谓“宠辱若惊”。

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众东说念主都求宠。匹夫向官家求宠，下级进取司求宠，到了皇上的位置，还要向老天爷求宠。未宠之时，低三下四，焦急旁徨；即宠之后，摧眉折腰，患得患失。“得之若惊，失之若惊”。宠与辱，其实都是东说念主格受到伤害的问题。

东说念主最大之浑沌，其实就是我方的体魄；体魄最大之浑沌，是心为形役。其实，体魄也好，外物也罢，都是虚无。可俗东说念主经常为体魄之奴。

“贵大患若身”，兴致是太垂青小我，太捏念小我，即为大患。佛云，“若菩萨有我相、东说念主相、众生相、寿者相，即非菩萨。”着了我相，着了我身，则四相全生，万相全有，则名四苦，名一切苦。离一切相，则名一切乐，亦名极乐。

濒临东说念主生之风风雨雨，说念家追求的是无我和风轻云淡。在说念家看来，无我无身，宠辱一如。

本章老子还强调了“贵身”的想想，即不无风起浪，不自便妄为。一个贵身的统率者，是谓大我，不错交付世界。

“东说念主生悠悠，不在一旦一夕；岁月漫漫，总有一说念一落”。众生老是有着丰富之表情，容易受到环境以及事情遵循的影响。惟有生命的智者，才气作念到“宠辱不惊”。

好意思国东说念主本主见心思学家马洛斯有一个著明的“需要线索表面”。在这一表面中，东说念主的需求由低到高分为五层：生理的需要、安全的需要、包摄与爱的需要、显示的需要和自我达成的需要。其中，前四层关乎外界。最高层即自我达成之需要，则源自于内心。

东说念主和万物之最大区别在于东说念主类有心灵生涯。东说念主生信得过的自我达成，是咱们内心对生命的称心感。东说念主之最高称心，不是从外界获得的，而是得自于内心。

其实，在生命的领路上，中西方文化互异仍是较大的。西方文化极度强调自我与战胜世界，东方文化则爱晴天东说念主合一，身心和洽。

“世界与我并生，我与世界合一”。此中华先圣们融入骨髓之追求。也许，芸芸众生解脱不了尘间，却不错多一些世界情感。

“倦倦尘间似水流，悠悠世界永无休。相视而笑心常宁，世界来往来何求”。总之，岁月漫长；然则，不错期待。

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