抱元守一心神宁，

涤除玄览始修真。

专气致柔如婴儿，

玄德于身心自澄。

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【原文】

载营魄（魂魄）抱一（合一），能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除（排斥杂念）玄览（照见灵魂），能无疵（毫无污点）乎？爱民治国，能等闲乎？天门（当然之门）开阖，能为雌乎？显豁四达，能无知（应用智巧）乎？

生之，畜（生长）之。生而不有(占有)，为而不恃(居功)，长而不宰(驾驭)，是谓玄德。

【悟读】

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立身苦被浮名累，

涉世无如施行难。

千般齐是云烟。生命之智者，不为功名富贵所累，不错追思生命之本真。叔本华强调说，“东谈主类之最大非常，便在于以我方之身材去拼取外物”。

这一章，老子重在叙述修身养性之法。知谈，则活得显豁；感奋，则活得恬淡。

“营魄”，即灵魂和身材。灵魂与身材是浑交融一还是任其永诀？这是一个值得深想的问题。

往哲先贤将身材比作灯油，将灵魂比作火，进而想考灵魂与身材的三重沟通。

第一，灵魂不可能脱离身材而存在，正如点灯不成莫得灯油；第二，焚烧生命的灵魂火种，不错在东谈主与东谈主之间传递，所谓薪烬火传；第三，不为点灯照亮昏黑，就不需要灯油，故灵魂是身材存在的价值。

脱离灵魂的身材如同业尸走肉，而脱离身材的灵魂则会异化致使变态。辜鸿铭先生说，的确的中国东谈主，指的是那些具有成东谈驾驭性和儿童单纯灵魂双重属性的中国东谈主，他的精神是灵魂和感性齐备的结合。

现实生计中，咱们的身材连接会走得太快太急，需要咱们停驻来，赏玩一下飘逸的大当然，整理一下我方的激情，等一等我方的灵魂。

在身心合一的前提之下，老子条目众东谈主“伙同精气，柔如婴儿；涤除杂念，不雅照灵魂；爱民治国，奋发等闲；构兵外界，保执清闲；心智显露，抱残守拙”，此齐修身养性之谈。

高亨先生觉得，这一章是老子的天地论。主要论点是，谈能产生天地，天地又产生万物，养育万物，成立万物，消除万物。但它是忘我的，不占有万物；等闲的，不处分万物。

“厶”是私的古字，“公”字与“厶”字是正相对应的。老子屡次强调忘我方可成其私，“为而不恃，长而不宰”，正与此意交流。

在此前提下，老子建议了“玄德”之意见。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。

谈是天地万物之母，是天地最伟大之物。谈生成万物，养育万物，却不以万物主自居，反而以“无有”“无物”的时势存在于万物之下之后，“生而不有，为而不恃，长而不宰，功而不居”，这是何其上流之品德，老子称之为玄德，这将恒久是东谈主类之楷模。

“生之，畜之”，闲居之贯通，即是“让花成花，让树成树”。然而，又有些许的中国度长不错作念到这少许呢？

“心如止水不雅日月，目似明镜看春秋”。静读细悟《谈德经》，简略能照见咱们的灵魂，丰富咱们的精神寰宇，调度咱们的东谈主起火派。

“魂静志谈修世间，诗书不废是清欢”。的确的中国精神，追求的是魂魄合一，灵魂与身材的齐备结合，其追求是专气致柔似婴儿。

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